一遍
鎌倉時代中期の僧侶
いっぺん。日本の鎌倉時代の僧侶。
帰着されるもの
編集『一遍上人語録』「門人伝説」
編集- 『信といふはまかすとよむなり。他の意にまかする故に人（ひと）の言（ことば）と書（かけ）り。我等は即（すなはち）法にまかすべきなり。しかれば衣（え）食（じき）住（ぢゅう）の三（さん）をわれと求（もとむ）る事なかれ。天運にまかすべきなり。』
- 『およそ名號（みょうごう）に帰（き）しぬれば、功徳として不足なし。是を無上功徳ととき、これを他力の行（ぎょう）といふなり。』
- 『罪（ざい）といひ功徳（くどく）といふこと、凡夫浅智（ぼんぶせんち）のものまたく分別すべからず。……なまざかしき智慧を捨て、身命（しんみょう）をおしまず。偏（ひとえ）に称名するより外（ほか）には餘（よ）の沙汰有るべからず。』
- 『名號（みょうごう）は青（しょう）黄（おう）赤（しゃく）白（びゃく）の色にもあらず。長短方円の形にもあらず、有（う）にもあらず無（む）にもあらず、五味（ごみ）をもはなれたる故に。口にとなふれどもいかなる法味（ほうみ）ともおぼへず。すべていかなるものとも思ひ量（はかる）べき法にあらず。これを無疑（むぎ）無慮（むりょ）といひ、十方の諸佛はこれを不可思議とは讃（さんじ）たまへり。唯声にまかせてとなふれば、無窮（むぐう）の生死（しょうじ）をはなるる言語道断の法なり。』
- 『我體（わがたい）を捨（すて）南無阿彌陀佛（なむあみだぶつ）と独一（どくいつ）なるを一心不乱といふなり。されば念念（ねんねん）称名（しょうみょう）は念佛（ねんぶつ）が念佛（ねんぶつ）を申（まを）すなり。しかるをも我よく意得（こころえ）我よく念佛（ねんぶつ）申（まを）して往生（おうじょう）せんとおもふは、自力我執がうしなへざるなり』
- 『ただ南無阿彌陀佛（なむあみだぶつ）がすなはち生死（しょうじ）を離れたるものを、これをとなへながら往生（おうじょう）せばやせばやとおもひ居（ゐ）たるは、飯（めし）をくひくひ、ひだるさやむる薬（くすり）やあるとおもへるがごとしと。これ常（つね）の御詞（おことば）なり』
『一遍上人語録』「消息法語」
編集- 最後の御遺誡（ごゆいかい）
- 『五蘊（ごうん）の中（なか）に衆生（しゅじょう）をやまする病（やまひ）なし。四大（しだい）の中（なか）に衆生（しゅじょう）をなやます煩惱（ぼんのう）なし。但（ただ）本性（ほんしょう）の一念（いちねん）にそむきて、五欲（ごよく）を家（いへ）とし、三毒（さんどく）を食（じき）として、三悪道（さんあくどう）の苦患（くげん）をうくる事（こと）自業自得果（じごうじとくか）の道理（どうり）なり。しかあればみづから一念（いちねん）発心（ほっしん）せんよりほかには、三世（さんぜ）諸佛（しょぶつ）の慈悲（じひ）もすくふことあたはざるものなり。南無阿彌陀佛（なむあみだぶつ）。』